第30章（1/2）

持斩衰之服者，在三年丧期中的饮食起居日常行为也有制度规范。饮食方面，《礼记·间传》说： “斩衰三日不食。”《问丧》说：“亲始死……水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。 ”就是说首先要绝食三天，到既殡以后，可以“食粥，朝一溢（1升的1/24）米，莫（暮）一溢米”；百 日卒哭以后，可以“疏食水饮”；一年小祥以后，可以“食菜果”；二年大祥以后，可以用酱醋调味； 丧满服阕，禫祭以后，才能饮酒食肉。但也有变通之处，《礼记·曲礼》说：“有疾则饮酒食肉，疾止 复初。……五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内。”居丧期间身有疾病或年事已 高，为了避免身体毁伤，不能从头至尾办完丧事，陷于“不慈不孝”，允许增加营养以保护健康。在居 处方面，规定在未葬以前，孝子要“居倚庐，寝苫枕块”，“寝不脱绖带”。倚庐是靠着门外东墙临时 搭建的简陋棚屋，苫（shan）为草垫，块指土块。既葬以后，孝子所居倚庐的内壁可以涂泥挡风。百日 卒哭以后，可以对倚庐稍加修整，并铺设不纳头的蒲草席。一年小祥，才拆除倚庐，在原处改建小屋， 用白灰涂墙，称为垩室，居于其中，并铺用普通寝席。二年大祥，复居正寝，但仍不能用床。直到服丧 完毕，才一切如常。妇女居斩衰之丧，则不必居倚庐和寝苫枕块。其他方面，规定在未殡之前，孝子要 哭不绝声，“昼夜无时”，既殡以后，要一朝一夕哭两次。以后在整个丧期中，“思忆则哭”。至于不 得婚娶，不得赴宴，不得听音乐，不得游戏笑谑等，更是理所当然。还有三月不沐、在大祥移居正寝之 前夫妇不得同居等要求。总之，为了表示哀痛之深，持斩衰之服者在居丧期间要过极不正常的生活。《 礼记·三年问》说：“创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰， 苴杖、居倚庐、食粥、寝苫、枕块，所以为至痛饰也。”事实上这许多琐细而苛刻的规定一般人很难完 全做到，后世也多有变通。“居倚庐、寝苫枕块”，只是名义上的礼节，饮食之类，更难限制。但居丧 尽哀，仍是普遍的伦理要求，形毁骨立，扶而能起，杖而能行，被认为是孝心的体现。孝子们向亲友分 发讣告，也每自称“稽颡泣血，匍匐苫次”。

东汉以后，服斩衰之丧者如是现任官员，必须离职成服，归家守制（守丧），叫做丁艰或丁忧。父 丧称丁外艰或丁外忧，母丧称丁内艰或丁内忧。至丧期结束，才能重新复职。在特殊情况下，皇帝以处 理军国大事的需要为理由，不让高级官员离职守制，称为夺情，但遵旨依旧任职视事者往往被攻击为有 悖人伦，要承受极大的舆论压力。在科举时代，士子遇斩衰之丧，在丧期内也不得应考。如得到父母亡 故消息故意隐瞒，不离职奔丧，叫做匿丧，被发现后，会受到严厉处分，而且为人们所不齿。

故而，石磊那五位叔叔，还真不得不离职奔丧，毕竟，那也是他们的亲姑父呢，官场上不管你怎么 样，这明面上的规矩谁都得遵守。

124 标准接待

接到圣旨后，景阳伯夫人、石家的老姑奶奶张石氏就谢了恩，将圣旨好生供奉起来，顺带安排时间 ，也要接见一下奔丧而来的五个侄子。

张石氏心里是生气的，因为她不只是给石磊报了丧，还给五个侄子家也报了丧，张石氏可不是石老 太太那等女子，当家理事自有规矩气度，哪怕再看不上石老太太以及那五个侄子，张石氏也不会失了礼 数乱了分寸。

无奈，五个侄子家的守门奴才都是狗眼看人低的货色，见来人一身麻布衣服，风尘仆仆又不认得， 就以为是个穷亲戚，连问是什么事情都没有，就给打发走了，去报丧的人也是有骨气的，既然不让咱们 进去，那俺们就当没你们这家亲戚！

回来跟张石氏一说，气的老太太砸了好几个瓷盘子。

还是石大总管坏啊！

这老狐狸看老姑奶奶生气了，立刻就在一边添油加醋：“老姑奶奶也别生气了，他们都是这几个月 当了官的人呢，若是报了丧，岂不是要丁忧？那前途可就没了，虽然说是用银子买的官职，但好歹也是 个官儿不是？”

“这是他们的亲姑父！”张石氏气的不行：“我石家怎么会出这样的子孙！弟妹不愧是庶出，这儿 子让她教养成这样，怎么有脸去见我弟弟！”

大家看出来了吧？

这位张石氏，那是一点儿都看不上石老太太的，不只是因为出身的嫡庶问题，还因为当年的事情， 除了石老太太自己，也就这位张石氏知道的一清二楚。

因为老老侯爷没有别的人可以诉苦，就只有跟这位长姐说了，后来老老侯爷养废了五个儿子的主意 ，还是张石氏给老老侯爷出的呢，根上不好，就是结了果子，也是个孬果子。

只是张石氏当时的意思是，就算是老老侯爷不管儿子，石老太太还不管吗？

不过张石氏当时是觉得：男孩子长于妇人之手，能有什么大出息？这样日后也省的跟老大拔尖儿， 且年龄上相差巨大。

等他们长大了，大侄子连嫡子都有了。

再者说，这石老太太也是王府里出来的女儿，哪怕是个庶女，教养上差了些，可是看她算计弟弟算 计的那么到位，怎么着也不是个蠢笨之人，只求她别把五个儿子养的太过精明厉害，而从来没有想过， 石老太太不会教养孩子！

结果一个有心一个无意，两个人都对五个儿子管而不精，严而不教，这儿子也不用特意去养废了， 直接就是五个废物点心。

不过张石氏这位老太太可真是说话够黑的，这种话说出来，若是被人听到了，石老太太可就惨了！

幸亏这里都是自家人。

“老姑奶奶慎言！”石大总管可是深谙“慎独”的道理，他们可是官家，有些事情必须要慎重。

“石墨啊，这里的事情我是没那个心力了，你跟张忠一起，该处理的就处理，你说的事情，我同意 了，与其在这里受气，不如回去呢，好歹我家小石头，还是念着我这个姑奶奶的。”张石氏经历过丧夫 之痛，本来已经是心灰意冷，但是看看自家才六岁的小孙子，到底是挺了过来，而石磊派石大总管带了 人来，也震慑住了那些心怀叵测的族人，张家没有血缘近亲，都是一族的远支族人，贪财的要死，张石 氏可不想在这个群狼环伺的地方久居，还是带着孩子去京里吧，起码自己的侄孙子还是个好的，值得投 靠的。

石大总管也跟这位老姑奶奶说了石磊的难处，又添油加醋的夸张了三分，就差把石磊的三个孩子说 成小白菜了。

这下子可好，一听说那石老太太竟然打上自家爵位的念头，张石氏就更要回去了，自己弟弟千辛万 苦防来防去，连五个儿子都给养废了，为的不就是定军侯的爵位不能落到有十家王府血脉的人手上吗？

若是真让她图谋了去，自己死了都不知道要怎么面对弟弟的英灵！

这样一来，景阳伯张家的张忠总管，看来的五个爷们满面红光的样子，一看就更不顺眼了，直接让 人按标准接待，不给任何例外！

什么叫按标准接待呢？

先说说，他们跟景阳伯到底是隔了关系的，虽然说是亲姑父，但是也算是外姓人，故而他们不用服 斩衰的孝。

又因为他们乃是继室夫人所出，虽然也是嫡子，但是却要在“嫡子”的前面加上“继”字，所以这 关系又差了一层，也不用他们服齐衰的丧。

何为齐衰呢？请大家看一下解释。

斩衰乃是第一等的服丧规矩，而第二等的就是齐衰。

这是次于斩衰的第二等丧服，本身又分四个等级：齐衰三年，齐衰杖期（ji），齐衰不杖期，齐衰 三月。

齐衰三年适用于在父已先卒的情况下，子及未嫁之女、嫁后复归之女为母，母为长子。父母虽然同 为子女的生身之亲，但在宗法社会中，父为一家之长，父母的地位是不平等的。又因为男女不平等，夫 为妻只服齐衰杖期，父在而母卒，其子所服不能重于父亲，也只能跟着服齐衰杖期；如果父已先卒，则 可以加重丧服，但仍为父的余尊所厌（ya，压降、降低），所以服次于斩衰一等的齐衰三年。对继母的 丧服，与亲生母相同，这是由于继母与自己虽无血缘关系，但她是父亲的正式配偶，地位与亲生母一样 ，所谓“继母如母”，服制也就没有区别。唐玄宗时制定《开元礼》，把对母亲（包括嫡母、生母、继 母、嗣母）的服制改为不管父在、父不在，一律齐衰三年，明代以后又加重为斩衰三年，与父丧完全一 致。至于母为长子，是根据母从于父的原则，但《丧服》所定子为母只服齐衰，母对长子当然不能更重 于此，所以也低于父为长子一等，定为齐衰三年。明代以后，母为长子改为齐衰不杖期。

齐衰三年的全套丧服是：

疏衰裳、齐，牡麻绖，冠布缨、削杖、布带、疏屦。

疏有粗意，疏衰裳是用每幅四至六升的粗麻布制作的，较斩衰所用略细。齐谓衣边经缝缉而显齐整 。牡麻绖是用不结子的雄麻的纤维织成的粗麻布带子，也包括首绖、腰绖两种。丧冠所用麻布也较斩衰 略细，并以麻布为缨，叫冠布缨。杖用桐木制作，叫削杖。布带为麻布所作，用如绞带。疏屦也是草鞋 ，但用细于菅草的藨（piao）草、蒯草编成。妇女则无冠布缨，代以布总和用柞木制作的恶笄，仍梳髽 ，其余同男子一样。

齐衰三年丧期也是名为三年，实际上二十五月（一说或二十七月）而毕。

齐衰杖期适用于父尚在世的情况下，子、未嫁之女、已嫁复归之女为母，夫为妻。父在为母仅服杖 期，是因为“资于事父以事母而爱同。天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也”。 (41)但为父斩衰三年、为母仅齐衰杖期，总嫌轻重不当，“孝子心有不安”，如前所述，后世对这一规 定有所变动。夫为妻齐衰杖期，和妻为夫斩衰三年，服制上的不平等也十分明显，这也反映了妇女低下 的社会地位。此外，对因故被父亲单方面离弃的生身之母，则不论改嫁与否，也不论父在、父不在，也 是齐衰杖期之服。

齐衰杖期丧服与齐衰三年完全相同，所不同的只是丧期较短，仅为一年。

齐衰不杖期适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹、长子以外的众子以及兄弟之子。此外 ，祖父母为嫡孙、出嗣之子为其本生父母、已嫁之女为父母，随母改嫁之子为同居继父、妇（儿媳妇） 为舅姑（公婆）、为夫之兄弟之子，妾为女君（夫的正妻）也服齐衰不杖期。旧时宗法制度认为，女子 一旦出嫁，就脱离了父亲的宗族，而加入丈夫的宗族，“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父， 既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。妇人不二斩者，犹曰不二天也”。